《黄花岗杂志》发刊词：民主、统一、和平为中华

黄花岗杂志终于问世。而以黄花岗之地名，作为本杂志之刊名，我们相信，其意其情，已在其中。海外华人，固能够闻风而解意；国内民众，更能够风闻而动情 。

黄花岗杂志本应诞生在故国民间。然而，中国大陆因被迫倒退五十余年，晚清以来，尤为辛亥之后，人民曾宝爱的信仰、言论、新闻、出版诸自由，早已荡然不存。是故，黄花岗地名虽在，黄花岗杂志难生。而中国台湾，分治既久，离心益盛，孙先生之思想与传统，似已成为“昨日黄花”，是故求独声高，媚共声起，反共声咽 。黄花岗精神既已不传，黄花岗杂志则何以生？

黄花岗杂志在海外创刊，虽为海外的自由精神和民主风气所使然，却为爱中华、爱民主之“人心不死”所决定，尤为孙先生历经了一百年考验的思想，终于能够为他的大陆子孙再认知、再传扬所激励。于是，数位美国华侨，一群大陆学子，在孙中山先生民主建国理想的鼓舞下，在祖国大陆民间历史反思成就的推动下，本着“血气之勇不可有，理义之勇不可无”的应有正气，创办黄花岗杂志，其意虽在“述往事，思来者”，其志则在“民主、统一、和平为中华”。

志在民主，是因为民主政治，大势所趋﹕在世界，则人权为民主之精髓；在中国，则民权为民主之初步。因为无民权，民主便无所由来。更何况今日的中国大陆人民，尤遭遇一家旷古未有之专制复辟统治，普通民众的应有民权，早已被褫夺殆尽，所以，民权主义，尤为中国大陆民众今日求自由、争民主之“一宝”。

志在统一，是因为我们的祖国，至今既处在分裂、分治的不幸状态，又处在即将出现民族纷乱、分裂的动荡前夕。其缘由，固因为“中华中国”曾于大陆为“马列子孙”所颠覆；还因为“马列中国”对中华民国台湾的持续高压，和对境内少数民族的持久镇压。所以，志在统一，便是志在“中华中国”的民主统一，而非“马列中国”的专制一统。这才是真民族主义。举凡“要做中华儿女、不做马列子孙”者，理应持有这一真正的民族主义精神，和正确的祖国统一观念。

志在和平，是因为没有和平，便丧失了民生建设和民生发展之根本。而追求民权主义和民族主义实现的根本目标，就是为了民生主义的最终实现。然而，和平非为乞求而来，民生更为腐败政府所不予。而中国大陆人民迄今所面对的，恰是一个只要“党治、党有、党享”的腐败专制，而非一个实行“民治、民有、民享”的民主良制。所以，我们才既需要“以求民生来求和平”，又需要“以求民生来反专制 ”。若民生与和平相辅相成，则和平存；若民生为专制所不予，则和平亡。梁启超所谓“革命党何以生？生于政治腐败”之一言，虽道破了“和平不存、罪在专制腐败”的实情；而孙先生之“欧洲君主立宪均为革命之所赐”的教诲，尤应为“甘为专制要和平”，却“不为民生要和平”者之一戒。

由是观之，孙先生之三民主义，非但是中华民族之科学的思想贡献，并且理应是黄花岗杂志要努力传扬的人民理想。而此一理想，在今日中国大陆民众再次奋起追求之时，虽有千言万语，万绪千头，然“要其一贯之精神”，就是：

民权、民族、民生要实现，

民主、统一、和平为中华！

出处：原载于2001年10月10日《黄花岗杂志》 第1期，署名：辛灏年。 

 

附：黄花岗杂志章程——敬告读者

 

一、黄花岗杂志为“中国现代史研究所”主办。“中国现代史研究所”为美国数字民间华侨和大陆自由学人所创办，其英文注册名称为﹕THE MODERN CHINESE HISTORY STUDIES INC.

二、黄花岗杂志是一家学术文化刊物。方向为研究和传扬孙文学说、澄清二十世纪中国的历史，以在当代中国的思想文化建设上尽责任和尽义务。在风格上力求做到学术性、普及性、鲜明性和生动性。

三、黄花岗杂志暂为不定期刊物。全体同仁，都将会为缩短刊期、并最终办成期刊而努力。

四、黄花岗杂志及其主办者均没有任何政治背景，为保持学说文化的独立与自由精神，只接受海外民间华侨的纯个人捐款。对每一位捐款人，本刊均将寄达一纸有本研究所兼本刊法人签名的收据，不仅用以为捐款者存证，而且用以对本刊实行监督。中国现代史研究所已经申请免税帐号，捐款方式请参见本刊附载的“捐款单”。

五、黄花岗杂志的董事会即“中国现代史研究所”董事会。董事会由部分捐款华侨组成，管理黄花岗杂志的捐款和财务。董事会下属财务管理小组，由两名执行董事和一名专业人员组成，定期向董事会成员书面报告财务状况，并由董事会公布。

六、黄花岗杂志对外付稿酬，对内，则本奉献精神，对包括主编在内的所有组成人员，均不付薪资和稿酬，一为办好杂志，二为建立中国知识份子的应有形象。我们深知，这是黄花岗杂志唯一的“资源”。黄花岗杂志所有同仁定要“清流自律”，并刻苦自守、坚持之。

七、黄花岗杂志藉创刊之际，公开恳求海内外各界人士赐稿，更诚心诚意地请求海内外各界人士关心、支持、帮助和指导本刊，以使孙先生的民主建国思想得到更好更快的再传播。

八、黄花岗杂志的所有组成人员均为“中国现代史研究所”聘请。除指定之发言人以外，不得任意代表黄花岗杂志对外发言。

九、本章程的解释权和修改权属于“中国现代史研究所”。本刊及研究所的所有法律事务，均由担任本刊法律顾问的律师事务所代理。

十、本章程自发刊之日起生效。

出处：原载于2001年10月10日《黄花岗杂志》 第1期，无署名。

 

《黄花岗杂志》简介：

 

《黄花岗杂志》于2001年10月10日创刊，为中国现代研究所主办，主编辛灏年。《黄花岗杂志》为不定期刊物，到现在为此，已经刊出62期。

杂志网址：https://www.huanghuagang.org/

 

《新语丝》发刊词

 

 

七十年前，十几个无一定的目标，无统一的战线，意见、态度各不相同的人决定办一份“任意而谈，无所顾忌”的同人刊物。有人拿起一本书，任意翻开一页，用手指一点点中了两个字，便以之为刊名——《语丝》。

“语丝”这个名字，对这些老前辈们来说，是没有特定含义的。不料七十年后，出现了一批以电脑网路为传播媒介的写作者，他们以蜘蛛自喻，吐语成丝，编织为网，瞬息之间，把方块字传遍了世界各地，“语丝”一词，从此有了特殊的意义。

几万分布世界各地的汉字使用者，黑白红黄蓝各色人等，通过一张无形的网，紧紧地联系在一起。网里的世界，跟人世间的一切也没有什么太大的不同。喜怒哀乐，人生的百态在网里一一呈现；酸甜苦辣，人生的百味在网上同样尝个够。虽然林子大了什么鸟都有，网大了免不了会有臭鱼烂虾，一个大家庭免不了会有吵吵闹闹；但更多的人，在这里找到了从未见面也许永远无缘见面的朋友，无数沦落天涯的心灵，因此有了些许的慰藉。更有一些默默耕耘的网友，码字输书，传经送宝，让大家大开眼界，大长见识，把这些文字汇集起来，乃是一部无与伦比的百科全书。

因此多少人在此流连忘返，欲罢不能，正所谓“算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。”

我们之中的大多数人，流落在异国他乡；更有一些人，曾经沧海，心中伤痕累累。丝者，思也，“春蚕到死丝方尽”，永远不变是对祖国故乡，对亲朋爱人的思念之情，绵绵无尽期。值此春节、情人节之际，思念之情更浓更盛。遥望神州，感慨不已。

我们相信，这张网伸到汉字的发源地，让亲人们听到我们的心声的日子不会太远。我们今天所努力编织的，也许不过是未来一张恢恢天网的小小起点。

1994.2.

出处：载于网址：http://www.xys.org/xys/magazine/GB/1994/xys9402.txt

 

《新语丝》简介：

 

《新语丝》（月刊）是一份由方舟子等海外中国学人在1994年2月10日创办的一份电子文化性综合刊，名称源自中国新文化运动时期由鲁迅、周作人、钱玄同、林语堂等人在北京创办的同人刊物《语丝》。方舟子在发刊词中以蜘蛛自喻，“吐语成丝，编织为网”，赋于“语丝”一词新的涵义。据方舟子1995年的一篇回忆文章，这个灵感来自于alt.chinese.text（ACT）时代网路名人图雅（涂鸦）。《新语丝》在创刊之初通过ACT发行，1996年新语丝网站建立以后则主要通过网站发行，其网址为：http://www.xys.org/index.html

 

《文星》创刊词：开篇寄语

眨眼间，我们的文星已走过整整一年。在众多人的眼里，它是一个发展得还不错的读书会？是一个还算靠谱的NGO?是一帮不成熟的小朋友瞎搞的过家家？还是只是一个为无聊的年轻人提供消遣的集散地？

其实都不是。在我的心里，它是我亲手画的一幅画。

这是一幅只为我心的画作。是，画的既不专业、又不好看，既卖不了钱，也进不了美术馆，但这又有什么关系呢？当我拿起笔在白纸上细细地涂抹的时候，这种收获是无法言语的，也是无法分享的，当然，也是无法证明给你看的，而我又需要证明什么呢？

来一个人，走一个人，有人驻足观看，有人品头论足，有人点头称赞，有人嗤之以鼻，有人拿起画笔也来戳这么两下，还有人好心的劝告你：这里稍稍改一改，就可以卖个好价钱。

而这又与我有什么关系呢？在这车水马龙之中，我所需要做的，只是拿着画笔，坐在小板凳上，静静地完成我心中的这幅画。

今天，我又端来两把凳子，放在我的身边，如果你也想来画你的画，那么坐下来吧，朋友，拿起你的画笔，蘸上你的色彩，我们一起来画画吧。

祝《文星》杂志创刊顺利，越办越好！

出处：原载于2013年11月《文星》第1期，署名：邢锡安。

 

《文星》简介：

《文星》（数位杂志、双月刊）于2013年11月创刊，执行编辑有邢锡安、徐晓晖、李菁菲、苏横，属于“文星读书会”的内部刊物，杂志一共出了7期，却不见再刊下去，原因不明。

《文星》杂志：https://zhongzisc.blogspot.com/2020/09/blog-post_204.html

《天窗》创刊辞：拥抱窗外的阳光

北方的秋天如此短暂，寒冬已经跑来踢馆了。在这个已些许有几分寒意的时节，《天窗》与读友诸君见面了。但愿我们打开的小小视窗能让一缕阳光温暖你的心灵。

这份薄薄的杂志托载着我们沉甸甸的梦，一个关乎于我们自己的梦——“唯此独立之精神、自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”在我们看来，王国维先生的这句箴言便是大学的灵魂所在。我们也将以此作为《天窗》的灵魂，期盼在这所相容并包的校园里，无论南院北院，不分文理经管，在大德道上，在韶光路旁，在文德楼里，都有思考与争论的身影与追逐自由的脚步。

所谓“天窗”，自然是小巧而简约。在迷茫与黑暗中，我们不指望放一把大火“把这旧世界毁灭”，因为这貌似要给大众带来光明的“纵火”却往往烧尽了未来的美好生活。我们只求打开一扇小小的窗子，让本来就有的阳光照进被黑暗蒙住的双眼，告诉每个人——“去拥抱窗外阳光”。

虽然，这个社会的“茶几”上已经摆放了太多太多的“杯具”，公权的“私奔”和无所畏惧的“霸气外露”，让我们在前进的列车上被迫创造着“反正我信了”的“奇迹”。我们不能喊疼，于是我们笑出了眼泪。

所以，你绝望了么？我只是想说，这个世界并不缺少绝望。自由在高处，这小小的天窗就在头顶。它或许改变不了现实，却也许能助你燃起一丝对自己的希望。正如熊培云老师所说：“你不能决定太阳几点升起，但却能决定自己几点起床。”你即你选择。选择独立思考，选择回归常识，选择真实与自由意志，你的内心也许会和以前决然不同。

作为本科生，创办《天窗》，本就是带着一份冲动，带着一份“不相信”。嬉笑怒骂，皆成文章。对我们周围的环境、我们的生活、我们的国家、我们的世界，都有“多说一点”的冲动。但是，就像林语堂先生在《吾国与吾民》中所言：“我可以坦诚相见，我并不为我的国家感到惭愧。我可以把她的麻烦公之于众，因为我并没有失去希望。中国比她那些小小的爱国者的要伟大得多，所以不需要他们涂脂抹粉。”

我们也从不指望区区几篇文章能改变什么，更不想带领千军万马奔向一个预设好的“康庄大道”。历史总告诉我们，能带领好千军万马的人未必能带领好自己。《天窗》也从不打算唱一出“我不入地狱谁入地狱”悲壮凯歌，它只是希望每个人能找回失传的“真实”，争取自己的自由，把握自己的生活。

生活得越久，你就越会发现，真实的世界永远是谎言与真相交织、野蛮与文明并存、进步与倒退同在。然而可以肯定的是，我们这个时代从未像今日这样开放多元，也从未像今日这样奔忙繁荣。感谢时代的馈赠，面对生活，唯有前行。《天窗》将默默地与你同在，一同拥抱清晨窗外的阳光。

《天窗》编辑部

出处：原载于2011年11月8日《天窗》创刊号，署名：《天窗》编辑部。

 

《天窗》简介：

 

《天窗》于2011年11月8日创刊，主编郭子健。此刊，整个网路世界，目前除了创刊号，再也找不到其他的期刊。

《天窗》创刊号：https://zhongzisc.blogspot.com/2020/09/blog-post_74.html

《公共知识分子》发刊词：呼唤当代的公共知识分子

我们不讳言，本刊具有鲜明的价值取向，那就是致力于推进中国的民主与自由发展。我们认为，民主与自由不仅仅是一种人类社会正常运作的制度架构，它更是人之所以为人不可缺少的要件。人的尊严，就建立在这样的基础上。因此我们的呼吁，不仅是为了国家与民族的前途，也是为了追求个人的全面发展。

我们同样认为，民主和自由，从来不是空洞的宣传口号，我们希望提出的，我们希望讨论的，是具有制度建设意义的问题。对于当今中国来说，什么是真正的程式正义，什么是法治应该秉持的原则，如何解决发展与效率的矛盾，如何平衡经济增长与社会公正的关系，有很多问题值得我们深入挖掘。

本刊的主要宗旨就是研究和探索中国发展面临的问题丶条件和选择，并且在公共空间中发起和推动对这些重大课题的关注和辩论。

而这些讨论，有赖于当代的公共知识分子的积极参与。

所谓公共知识分子，指的就是针对社会公共议题公开表达自己的意见和立场的专业人士。公共知识分子具备几个特征：

一是姿态上的批判性，要永远站在主流体制的对立面；

二是知其不可为而为之的理想性；

三是参与上的行动性；

四是论述上的建设性；

五是观察视角上的草根性，必须关注弱势群体。

1970年代末，邓小平为中国制定了一个中心丶两个基本点的基本国策，即：以经济改革开放促进经济发展，以极权政治运作保证政治稳定从而保证经济改革和发展。此后二十多年，中国经济确实有高速发展，但是这样的经济发展并没有如邓小平之愿带来社会满意和政治稳定，而是导致许多问题和强烈的不满。而目前的统治者，越来越靠镇压来维持表面的稳定，从而给中国的未来带来极大的不稳定的风险。

我们认为，中国面临巨大的转型。这个转型何时发生，以什么样的形态发生，我们无从得知。我们所确信的，就是这样的转型，需要公共知识分子在关键的时刻作为关键的少数发挥作用。这是历史赋予当代公共知识分子的使命，是我们无从回避的时代课题。只有在这样的努力中，中国人才能培植起尊严丶责任和良知以及一个民主丶正义丶清明和安全的家园所需要的文化心态。

我们认为，维护公民的基本权益，应是所有中国有良知的知识分子共同旗帜，陈寅恪先生的“独立之精神，自由之思想”的风格，应是中国公共知识分子的共同立场，一个民主自由的中国应是所有国人和关心中国发展的认识的共同理想。

本刊的创立，就是希望提供这样一个平台，那就是在“求同存异”的原则上，寻求中国公共知识分子对于中国现实问题的最大公约数，并对中国的现状及未来基础具有建设性的主张。

大变动将至的时代，我们期待理想主义的热情，能够在理性的基础上盛开在中国的大地上。 

出处：原载于2011年10月1日《公共知识分子》第1期，署名：王丹。

 

附：发刊词：自由的滋味

 

《公共知识分子》创刊的缘起，是我与王丹在去年筹画《两岸民主与文化交流研究室》时，他所倡议涵盖的研究室年度计画中的一项。其目的在于让更多人知道，中国的公共知识分子除了追求中国的自由与民主，在国政建设上，也能提出实质建议，冀望并引起更多人加入与讨论。我认为，这对中国以及公共知识分子而言，是具有深刻价值的重要之事，而我相信台湾亦有能力与必要支持与分享自己的经验，因此我愿意努力为之，藉此表达一分关怀与支持。

去年的十二月二十号在台北，我们正式成立《两岸民主与文化交流研究室》。在记者会上我提到，台湾目前的中国热议题，主要关心的是旅游与商业，除了政府与政党之外，公民社会团体仍欠缺一个可以相互交流的平台，因此我们愿意抛砖引玉，希望藉此促进跟引发更多的回响。

许多人好奇我与王丹的组合，两人理念是否一致。在许多事情上，我们的看法确实有所不同，但，我们今日可以合作，甚至成为好友的一个重要原因，就是认同知识分子对于自由与民主必须要有坚持跟努力。

在台湾，我身处的民进党，经历党外时期、组党、执政，到现在争取二次执政，这一连串过程中，我有幸参与一部分。从中，我深刻理解到，面对威权政体，我们不能期待执政者自己放弃极权，我们必须有所行动；建立民主的国家与社会，我们不能只依靠反抗跟口号，我们必须有所准备与主张。

我相信，台湾的民主化经验，是可以和中国社会分享。中国年轻作家许知远接受台湾媒体专访时，谈到所观察台湾最大的价值，他认为是台湾的转型经验的成功，成功在于这个转型经验中塑造的一切，它的连续性没有破坏，社会的伦理系统持续延伸下去。而他认为，这让中国人理解到，同样的中国人在台湾有不同的智慧、不同的美感、不同对世界的态度，这是另外一种可能性。

我举这段话的原因有二：第一是，无论是在反抗或重建的过程中，台湾确实可以提供许多宝贵的经验与价值，我也认同许知远所表达的意义；第二是，在台湾，“中国人与台湾人”已经变成一种政治符号与身分认同的时候，当许知远说，在台湾同样的中国人时，我能理解他的想法，但这并不改变我的理念，这样的彼此尊重，就是理解的开始，也是我与王丹合作的开始。

成立研究室后，我们举办过多次沙龙座谈，也到台湾的大学校园演讲。在这个过程中，我们受到许多挑战，有人因为政治形态不愿意与我们对谈，也有人批评我们只在唱哀中国，更有吊诡者，有人质疑王丹这是台独组织，而亦有朋友质疑我们的理念如同一个大中国思想统派。

在面对这个问题上，我的看法始终清楚。我们的合作的基础，在于我们共同认为民主与自由不应该是西方的专利，而是普世的人权。站在台湾的立场，我亦相信，中国的民主化是台湾未来重要的保障，当我们彼此都以民主自由为信仰时，两岸的问题，应该在民主的基本价值上，以民主的思维和方法来沟通与解决。

在这期创刊号中，除了邀请中国的知识分子撰稿采访，我们也邀请日前参与台湾社会运动的大学生，针对“反对国光石化设厂”的过程，撰写一篇文章。这篇文章背后的意义，在于民主社会中，青年朋友开始关心自身土地，并且藉由具体的行动，让政府最后改变政策，这样涵盖着社运、民主、青年、正义等概念的公民社会是台湾未来的希望，也希望提供中国社会与青年参考。

我们谨以此刊物，让大家了解，中国的未来不应该只属于威权体制掌控的想象，统治者固然掌握绝大资源，但却掌握不了历史的走向；台湾社会曾经从这样的道路走过，我们期盼能与更多人分享民主的果实与自由的滋味。

出处：原载于2011年10月1日《公共知识分子》第1期，署名：罗文嘉。

 

《公共知识分子》简介：

 

《公共知识分子》（季刊）于2011年10月1日创刊，社长王丹，主编王军涛。“公共知识分子杂志线上订购单”显示，该杂志共出了8期。

《公共知识分子》第1期：https://readmoo.com/book/210016864000101

 

 

《星火》发刊词：一城一旅从头起

回溯1919年5月4日之中国，青年一代纷纷走上街头，为国家及民族命运而奔走呼号，为唤醒民众意识而不遗余力。反观九十余载后，现今置身驳杂时代影像中之青年一代，或沉迷于抒情意象而无病呻吟之，或热衷于体制内种种福利而奋力追逐之，或安于一己之利而对公益漠然视之。虽不乏振臂高呼摇旗呐喊之士，但只怕其“修齐治平”的内心冲动与狂热理想远甚于科学思维的严谨与冷静。尚无“清明的头脑”以洞察现今社会之种种，遑论改造？动辄便以发言的姿态指点江山，喜好宏大修辞与它国流行话语，殊不知此举恰恰遮蔽了吾国现世之种种具体问题。有道是“知易行难”，恐怕是知亦不易。

鉴于此，本刊主张自用思想与理性论证，且后者尤重。不论何种意见主张，但凡尽一己之力予以充分说理者，皆鼓掌欢迎。
本刊虽冠“星火”之称，却无燎原之妄想。仅愿吾等可摒弃稚拙与躁动，冷观当下。
望同道之士共勉之。
出处：原载于2011《星火》创刊号，署名：星火杂志编辑部。
 

附一：《星火》发刊词：从星火到太阳

 
夜，黑极了。
在夜黑风高、盗匪横行的时代，究竟有谁在走夜路的时候是安全的呢？黑暗中匪徒们力量强大、气焰嚣张，善良的人们因恐惧和不安瑟瑟发抖，偶尔可以看到个别的猛士侠客在奋起反抗时被棒杀在地。这悲壮的牺牲内化了人们的绝望，他们自觉束手无策，或诅咒黑暗，或祈求保佑，或跪地求饶。
夜太黑，盗匪太凶残，让人看不到光明的路。
可是有谁能想到，这时天上有星火划过，光芒微弱却温暖了人们的眼睛，唤起了人们对光明的憧憬。那些看到星火的人把这个兴奋的消息传递了开来，人们纷纷掏出柜子里尘封的蜡烛，点亮了走到街上……就在他们走出房门的那一刻，他们看到星火的海洋——那是一颗久违的太阳。
《星火》杂志所希冀的，便是能有幸成为那一颗星火。《星火》不会有正午太阳那般耀眼的光芒，它只是午夜中的一道幽光，给黑暗中恐惧的人们，带来黎明的希望。《星火》希望能用自己微弱的光亮告诉黑暗中的人们：光明是一个好东西，也许是世间最好的东西，而一切好东西都不会消失——而我们只需点燃蜡烛，就可以重获太阳。《星火》不会是暴雨，也不会有毕功于一役的幻想。《星火》将会是一场绵延的人文之雨，以其持续性慢慢地唤醒这片沉睡的土地，唤醒这片土地上的人们对人性的信心。
《星火》是由一群推崇人的价值的理想青年创办、以青年大学生为主要撰稿和阅读群体的一份人文、思想、生活期刊。
《星火》无任何商业利益和特定政治倾向，其宗旨是客观、理性、仁爱、正义，向往文明，宣导进步。
《星火》凭借的是理想青年们的热情、良善、理性、踏实和勤奋，启发当代青年大学生思考自身与世界，以期唤醒和重树中国青年对人性的信心，对社会的希望，为青年投身社会建设提供原动力。
《星火》会陪着青年们一起走夜路，一起点燃蜡烛，一起看到太阳。青年们，请记住：如果你点燃了你的蜡烛，你就是一颗星火，你就是一颗太阳！
《星火》与青年们共勉。
出处：原载于2011年11月12日《星火》创刊号（珍藏版），署名：星火杂志社。
 

附二： 《星火》杂志征稿启事

 
本刊以全国青年学子为主要撰稿和阅读群体，力求为广大青年学子提供交流的平台。立足于本刊宗旨，特向全国大学生征集文稿，由于本刊无商业利益和无特定政治倾向，故无稿费且文责自负。
下面本刊是对征稿的基本要求：
1、应围绕本刊宗旨。
2、坚持原创，杜绝抄袭。
3、应关注社会现实、生活现实，不要脱离实际进行空谈。
4、《星火》杂志是进步的，要求变革的，因此某些相关版面文稿应当有问题意识，有求变思维。
5、要具有可读性，适合阅读，避免八股文。
6、应当饱含人文思想。
7、说理性文章逻辑当严谨，论据应真实，引证应备注。
8、文章应统一使用WORD文档发送至征稿邮箱：xinghuo54@126.com，注意文档的排版，应当使用通常规范格式； WORD文档内应当注清所投的具体栏目（版面）； WORD文档内应当注明作者真实姓名，有效便捷联系方式、所在地或学校等必要资讯。
9、文章署名尽量使用真实姓名，如不愿意使用真实姓名请说明，请将笔名注清。
10、文章一旦经过初审，《星火》杂志编辑部将和撰稿者联系。
11、请撰稿人务必在《星火》杂志社每月公布的截稿日期前将稿件发送到征稿邮箱。
12、请撰稿人务必关注《星火》人人主页、《星火》人人小站、《星火》新浪博客和微博发布的最新公告。
13、本刊将在优秀撰稿人中凭借稿件品质选取特约撰稿人、主笔、乃至专栏作家。
14、请每一位《星火》撰稿人认真阅读下方关于《星火》杂志各版的征稿要求：
一.卷首语：本版块每期一篇文章，选取主编、主笔或特约撰稿人的文章。
二.星火新闻眼：分两栏，一栏为“论点争锋”，选取每月热点社会话题的两篇媒体评论；另一栏目为“每月要闻”，选取每月国际国内各三条重要新闻，每篇新闻二百字左右，体现《星火》杂志视角的关注点。为尊重版权，应当注明原新闻所发布媒体、日期等必备资讯。所选新闻应当注重关注民生，反映社会现实，体现对人权状况的关注。
三.语录广场：摘录各类精彩语录片段。无论微博、推特、人人网状态，还是名人名言均可以，应当严格尊重原创，可推荐他人的，务必注清作者。
四.星火聚焦：聚焦专题，由主编和高级主编策划主题，提前公示。《星火杂志》下一期的星火聚焦话题为走进“中国社会的底部与边缘”——农民工、上访者、乞丐、留守儿童、蚁族鼠族、拆迁户、北漂者、性工作者、同性恋等等，他们生活在社会底层，无论在社会资源占有量上，还是在话语权上，他们均处于弱势地位，作为沉默的大多数，他们处在金字塔的底部，被漠视、遗忘…… 你是否愿意走出象牙塔，走进城镇乡野，去关注和了解这个群体？或许，在不经意间，你会发现自己身边不乏这样的人，甚至，你自己就属于这个群体…… 《星火》杂志希望撰稿人了解社会底层与边缘群体，了解他们生活的一点一滴，对他们的现实困难和渴望期待进行忠实记录，对造成他们生存现状的原因进行深入分析，并提出可行性的建设性意见。
五.社会观察：此版针对具体问题，宜在深度、理性、理论上着重挖掘，用理性的思维、严谨的逻辑、深刻的文字，撬动现实，推动变革。理性手术刀式的内部解剖往往比外在胡乱削砍更具破坏力。可选取具体问题进行关注和深入探究。能进行实地调查、考察撰写的文章最好，如不能，则需要作者对周遭环境有敏锐的观察力。如北漂者、蚁族鼠族完全可以记录自己的状态，在工地上的做工程指导的同学也可以了解工人、农民工的生存状态去写文章。
六.青春笔记：个人思考、记忆，实践报告，旅行游记，对话录，访谈录不拘一格。这个版面是最最灵活的，最有潜力发挥的，也是和生活最近的，要求作者从自身生活中发掘财富。
七.书‧影：其一，书评、影评，读书随笔，电影观后感皆可；其二，图书、电影推荐，向读者推荐“星火”视角下的优秀图书、电影。均应配以封面、海报及相关的其他基本资讯，推荐部分应当配以一两百字精湛简介、评论。
八.人物：介绍优秀的知识份子、民主斗士、革命先驱等等，不限于中国，不限于当下。要求配图，要求资料翔实，论述严谨。
九.影像：星火影像栏目中的下一期专题为【晨光‧城】，你生活在哪个城市？在太阳照常升起的早晨，随手拍一下你城市的晨光，投给《星火》杂志影像栏目吧，记得标注清楚时间、所在城市及具体地点、作者、联系方式，并对照片做必要的解说。
十.常识：常识，无论自然科学的，还是社会科学的，都好，你觉得什么是常识，写篇文章吧，围绕常识即可，性常识都可以，只要他对于人们是必要的，而且往往不为大多数人所知。可摘录、选编，但要确保无版权纠纷，引用注明原作者及出处。可能的话可尝试与原作者联系， 相信大部分会得到支持的。
十一.星火墙：刊载读者对上期文章的评论、编读互动、读者寄语。欢迎诸位朋友在阅读本刊后给予作者和本刊回应，《星火》将虚心接受诸位读者的批评、建议，编辑部和读者会在星火墙上对读者的回馈作出回应。
十二.星火众言堂：确立某一争议话题、社会热点展开讨论辩论，读者撰稿人精湛文章，百家争鸣。星火众言堂下一期话题：“深圳宝安区29岁的王娟近乎精神失常，半月来不吃不喝，还数次试图割腕自杀。10月23日晚上，联防队员杨喜利手持钢管警棍闯进她家小店，一通乱砸后对她进行长达一个小时的毒打和强奸，丈夫杨武则躲在几米外不敢做声，一个小时后才悄悄报警。” 你在这个事件中看到了什么？《星火》期待你表达自己的立场和观点，可以做文章，也可以做二三百字的短评。
十三.星火公益‧爱是行动：《星火》杂志创刊号对罹患重病的坚强女孩黄妮超进行了报导，并号召大家给经济困难的她捐助治疗费用，相信相继会有大量热心同学前往北京协和医院看望她，你是否愿意把你得到的关于妮超的最新消息回馈给我们，我们希望看到妮超的影像、妮超的想法。如果你对帮助妮超有更好的建议也可以发给我们。如果你给妮超捐款了，可以把汇单凭据的照片发给我们，《星火》希望善行被传播，从而影响更多的人做善事，帮助妮超。另外，你如果有对公益活动的思考，对《星火》杂志公益栏目的建议都可以投递到我们的栏目里。如果你身边有急需帮助的人，也请致信《星火》杂志，星火公益，爱在行动。
出处：原载于2011年11月12日《星火》创刊号（珍藏版），无署名。
 

附三：星火公告

 
1、《星火》是一份非营利的独立免费电子期刊，无任何商业目的，仅供大家学习交流使用。
2、本刊所载文章仅代表作者个人观点，并不代表《星火》杂志社立场。
3、我们提倡原创，尊重版权，部分转载稿件、图片若涉及到版权问题，请权利人及时与本刊联系，本刊将会及时处理。
出处：原载于2011年11月12日《星火》创刊号（珍藏版），无署名。
 

附四：《星火》停刊词：彻底的告别

 
由于诸多原因，《星火》杂志做出了彻底停刊的决定，这次停刊是彻底的，也不会有复刊的打算。在此向大家表示歉意并致谢，感谢朋友们长久以来的关注和支持。
《星火》自创刊以来，诸多星火同仁对之的热情及为之付出的心血，见证了它从最初的一个想法变成后来的一本可视可读的杂志。今日杂志彻底停刊，故对杂志短促的历程做一个回顾和总结，算是对读者们的一个交代。
《星火》自2011年10月创刊号发布以来，得到了很多人的关注和支援。在杂志第一期，我们关注了“辛亥百年”的话题——“革命、改良与百年中国”，力图从多个角度重新审视一百年前的那次革命给中国所带来的冲击和影响。第二期，我们把目光投向了中国社会底层群体，通过近距离的接触，给大家呈现了另一个中国，另一个常在人们视线之外却又真实存在的中国，我们关心他们的生存现状，想尽力反映他们的声音，让更多人了解关注到这一群体，一个真正和谐、强大的中国不应该把他们遗忘。第三期，我们关注了“韩三篇”关于革命、民主、自由所引发的一系列争论，大家观点各异，从不同角度对此话题进行了深入的解读和评判，我们感谢韩寒及参与讨论的诸位，引发这一场公众广场上的思想运动，让这一话题可以进入更多人视野，引发更多关注和思考，成为培养独立精神、自由思想的公民社会的一次很好历练。我们同时还做过几期社会观察的话题，重点关注了小悦悦事件、甘肃校车事故及令人纠结的春运车票话题等，在这个众声喧哗、各种价值观相互激烈碰撞的社会转型时代，发出我们青年人的声音，表达我们青年人对这个时代及对社会的关注。
值得一提的还有“星火公益”版块。在杂志的最初设计方案中并没有这一版块，第一期公益关于患红斑狼疮的广东女孩黄妮超的相关稿件，几乎是在杂志定版前夜才拿到的。我们的编辑也是偶然在网路上看到一条相关的新闻后，迅速联系到并采访了相关人士，很多人是连夜才把稿子赶写出来。杂志第二期公益主题关注人物是吉林重度脑瘫患者王海波，是从一位热心公益的博友那里了解到的，当我通过一个个链接找到了网络背后这位特殊的诗人的时候，还是被深深地触动了。之后与海波取得了联系，他由于身体的原因，打字速度较慢，语音也有一定障碍，不是熟悉的人一般较难以听清楚，与之的联系虽然次数很多，但交流的内容比较有限。后来通过接触他身边的亲人好友及博客圈上的一些朋友，渐渐地多了一些了解，知道了海波曾有一个梦想，就是能够出版一本自己的诗集。《星火》杂志帮助他实现这个愿望，为他做了一本电子版的诗集合刊。历时三周多的时间，团队的一位美编把海波四年来发表在博客上的近400 多首诗篇进行了归类、整理、校对、排版，并向海波的诸位朋友发了邀约写一些序言寄语，大家都回应积极并热心参与，共收到序言6篇，寄语祝福十多条。当诗集最后做出来给海波看时，他说得最多的一句就是“谢谢朋友”，虽然言短但能感觉出他的心情。在杂志的第三期，《星火》杂志关注了湖南湘乡市帕金森病患者张伟，他为自己的日志空间起了一个诗意的名字——与帕共舞，通过接触才了解到“诗意”的背后有着怎样的失意的经历。但他并没有放弃，而是把自己十年抗帕的心路历程写成文字放在网路上，在激励帕友们重鼓信心、勇于生活的同时，也完成了自己对生命意义的探寻。4月的他将赴广州做手术并参加一次重要的活动，力推全国帕金森协会的成立，为更多帕友照见前路，点亮希望。
“星火公益，爱是行动”，是我们杂志公益版的主题和理念，做公益活动最重要的即是行动，一次次具体的行动。星火虽微，大家都行动起来，聚集四方流离的善与爱心，就会成一团温暖的火焰，照亮那些需要帮助的人们。
由于经验及能力有限，杂志自创刊以来一直存在诸多问题。比如，在选题上还比较弱势，前瞻性策划性不够，组稿约稿能力也有待提升，校对不够精细，版面设计上提升的空间也还很大。然而我们再也没有机会弥补这些缺憾了……
作为一份定位于青年人阅读的人文思想期刊，《星火》杂志宗旨是“思想自由、相容并蓄、理性关注、人文情怀”，我们希望这个世界变得理性、变得多元，多一些爱与包容，多一点善与希望，有异见而没有异类，有分歧而没有纷争。我们一直在致力于杂志品质的改进，努力为大家提供更有价值的阅读内容。容纳多方观点，摈弃情绪化的表达，为大家提供一个思想交流争鸣的平台。我们没有如椽的巨笔，也没有振聋发聩的扬声器；没有粉丝如云的意见领袖，也没有声望威望极高的学界权威。这里只有一群普通的青年人，做着平实的工作，为着朴素的理想。
我们爱自己的国家，同时也爱自己。我们创办这份杂志的初衷便是传播“仁爱”和“责任”的理念，今日因故不得不停刊，使我们不得不和《星火》以及诸多的读者们彻底的告别，也请大家原谅我们不能再坚持下去。
在此，星火杂志全体成员再次向读者们致谢并致歉。
出处：原载于2012年3月《星火》第3期总第4期，署名：星火杂志社。
 

附五：停刊公告

 
由于一些原因，《星火》杂志准备停刊了，感谢大家一直以来的关注和支持，感谢这一路来的同行，不管未来会如何，我们坚信有些东西是不会改变的。《星火》虽然离去，星火不会熄灭。
出处：原载于2012年3月《星火》停刊号，无署名。
  

附六：星火燎原与薪火相传——为《星火（薪火）电子杂志》试刊而作

 
在漆黑的夜晚，能见到星光，总是能带给我们些许的欣喜。夜虽然漫长，但终归是离黎明并不遥远，它会限时到来，这一点，我们每个人心里都有底；因此，漫长的夜晚并不会给我们带来恐慌与焦虑。然而，社会的黑夜，我们置身其中，仿佛没有指南与怀表，找不着方向与黎明，恐慌与焦虑也就随之而来。
当下的情形是，我们就置身于这样的环境当中。大多数渴望星光的人，被无边的黑夜卷入了压抑、恐慌、焦虑、狂躁、迷惑、不安、无力的黑洞，并且在黑洞里迷失、消失了自己。
夜，固然黑且漫长，总还有让人内心温暖、眼睛湿润的时候，《星火》无疑带给很多人这样的感动。
《星火》带给人的，除了感动还有灾难。1960年的《星火》使很多人遭受了牢狱之灾，并且林昭、张春元、杜映华为此断送了自己的性命；50年后的《星火》继前人之遗志，想薪火相传下去，却只是在黑夜里艰难地闪烁了四次。也许是相差了50年，所以大家的命运也不一样；黑夜熄灭了《星火》，点火者都免去了牢狱之灾。这样的结局，孩子不知道是幸还是不幸？幸的是它没有给点火者带来灾难，不幸的是燃起来的《星火》又给熄灭了，夜又交给了黑暗。
4．29又要到来了，前赴后继去给林昭扫墓的仁人志士又将踏上起程的步伐。然而，孩子却有些迷然，是因为有感于真正懂林昭的人少之又少；如果说去给故人扫墓是对故人最好的怀念，孩子却并不这样以为，真正那些怀念故人的人，会去完成故人所未完成的事业。如果说林昭是‘解放’后的盗火着，那么李晓明等就是薪火相传者，是真正怀念故人的人。
毛泽东给林彪回信时曾说：星星之火，可以燎原。很显然，林昭时代的《星火》没有燎原，因为它被黑暗给无情地吞噬了；而李晓明时代的《星火》也没有燎原，因为它同样被黑暗无情地给吞噬了。从林昭时代到李晓明时代，相隔了50年；从李晓明到如今，又离去了好几年。孩子所看到的，不仅星火没有燎原，就连火种也似乎给熄灭了。
在无尽的黑夜里，有星火，但燎原不了，又没相传者，才是最坏的、最令人绝望窒息的。
《星火（薪火）电子杂志》以期做个后来者，也愿是个《星火》相传者，更愿做个在阳间的林昭，继前辈的脚步走下去。我们不敢奢谈——盼它能影响多远，能做多少，能走多久，只期后续有人，薪火能相传。若能如此，便纵使成灰成尘，也无憾了。
李晓明的《星火》曾许诺会陪着青年一起走夜路，可惜这份诚意被扼杀了；而相传的《星火》会继承这个许诺，陪着大家一起走夜路。相信，在无边的黑夜当中，只要有星火的存在，只要有人力争去做个薪火相传者——星火不熄，压抑、恐慌、焦虑、狂躁、迷惑、不安、无力就会减少、甚至消失；更相信，在一个黑暗的年代，薪火相传才是真正的启明星，有它的存在，黎明将会到来。
2015年4月26日
出处：原载于2015年4月《星火（薪火）电子杂志》第1期总第5期，无署名，作者：孩子。

《星火》简介：

 
《星火》（月刊）于2011年创刊，是一份非营利性的独立电子期刊，首期的主编为李晓明，从第2期开始只有编委没有主编，可惜刊出第4期后，却宣布彻底停刊，并且是“因故不得不停刊”；之后，网上有第5期试刊号，意欲续志刊下去，编者不知，可惜最终却见不着续下去的期刊了。
《星火》杂志：https://zhongzisc.blogspot.com/2020/09/blog-post_736.html
 

《文艺月报》创刊献辞

人类自有文化活动以来，文艺对顾于社会同情的唤起及生活的向上，便存在着巨大无比的潜力；换言之，文艺之所以能够延续到了今天仍在不断发展进步的原因，就在它本身具有一种社会的价值，它除了唤起人类的同情及扶持生活的向上以外，更有统一群众的情感使其趋向于共同目标的潜在功能。总统看清了这一点，所以他在最近发表的“民生主义育乐两篇补述”一书内，对于当前有关文学艺术的问题，有过极其严正的指示。他首先指出了纯文艺方面的“纯真和美的文艺作品还嫌太少”，继即表示“表扬民族文化的作品还在萌芽和生长之中，还不够充实”；而对于造型美术方面的主张，则特别指出了“质胜于文”的重要性，并且强调着“美术最高的境界，便是智德合一，身心和谐的境界”。我们细绎总统的论著，立刻警觉到了自由中国这几年来的文艺建设，基于全体文艺工作者的通力合作，大体上虽然已经奠下初步的基础，但去理想完美的境界似尚极其辽远，而总统高瞻远瞩的主张，就不啻直接启示了今后文艺复兴的机运。我们倘能依照总统启示的各点努力作去，则本是冷漠荒凉的文艺园地，在不远的将来，定会充满了艳阳流辉，百花怒放的可喜景象，而文艺对于社会应有的效用，便也藉此充分发挥出来了。

本刊的创办，主要动机就是响应总统这一伟大的号召，想在今后文艺及美术的建设上，贡献出我们能贡献的力量。但任何一个刊物的创办，要使它在各方面有不断的进步，则除了编者的虚心努力以外，当无不仰赖读者及作者们的善意支持；而倘要这个刊物对于读者是有益的，则编者站在自己的立场，就不免对于作家们提出一些能接受的要求来。现在单就我们这一刊物来讲，编者对于作家们的要求，分下列数事：

一、要求作家们整理并发扬中国文艺上的宝贵资产。

我们相信一个民族既然有了几千年的历史，在它的民族性里面，一定会蕴藏着真善美的特点，而最能发挥光大这一特点的，当无过于文艺的创作。中国过去的文艺创作，有大部分是出自儒家之手，而在中国过去的各家思想里面，只有儒家思想综贯古今，形成了学术思想史上的正宗；所以惟有儒家思想可以作为中国学术思想的代表，它对于民族性陶冶最深，影响最大。我们当前的急务，是要扩大文艺研究的范围，运用历史的眼光去整理过去一切文艺上的遗产。我们必须这样做的原因，就是鉴于文艺是人类自然的心声，人生情绪最高尚的宣泄；古人把他们锐敏的观察及强烈的情感，编织到他们的作品里去，每一时代有每一时代的特殊面貌，所谓两汉有两汉的文风，魏晋有魏晋的文风，推之唐诗、宋词、元曲等等，都不外是真善美的民族性在某一时期的自然流露。我们一方面运用历史的眼光去重新估定中国过去文艺的价值，一方面由旧文艺的整理中，把新文艺的观点建设起来。所谓“鉴往而知来的”，只要我们能用诚挚求真的态度，虚心体察，切实研讨，相信在过去中国的文艺史上，正有许多尚未开发的新园地等待我们去开发。

复次，文艺以其文字之美或形象之美给人以深刻的感动，这是古今一致的道理，严格说来，实无所谓新旧之分；而况凡是大作家的作品，在内容上都能表现一代人类的生活，宣泄一代人类的情感，声诉一代民生的痛苦与希望；我们研究古人文艺的源流与发展，学习其思想运用的方法与文字表现的技巧，这对于任何一个有志于创作的人都是有百益而无一害的。但我们这样说，并非主张作家们把他们的眼光与心力专注到考据或词章的研讨之内，钻进了典籍浩繁的故纸堆中，自我陶醉的徒发思古之幽情；这在万方多难，学科如林的今日，不但是不必要的，而且是不能的。退一步讲，整理文艺遗产，也不仅限于读古书一项，试以清代学人的好古为例，他们除了典籍的研究以外，对于鼎彝、泉币、碑版、壁画、雕塑、陶器等等，都有超越前人的新的发现，这是我们亟应取法的一点。总之，我们整理文艺遗产，重在灵活运用，尤贵在发挥前人之所长，否则便是一切近于浪费。章氏遗书所谓：“近日学者风气，征实太多，发挥太少，有如蚕食叶而不能抽丝。”章氏的名言，可以作为我们今后整理文艺遗产的指标。本刊在这一方面愿与作家们真诚的合作，举凡有关文艺史或艺术方面确有见地的著作，本刊敬谨代表读者表示竭诚的欢迎。

二、要求作家们把反共抗俄的题材，渗透到一切生活的领域之内。

在一切的创作方法中，现实性的描写是一个最高的写作标准。只要我们抓紧整个真正的现实性，以反共抗俄为思想的中心去处理一切题材，久而久之，自然会产生出思想深刻，情绪饱满，影响力巨大的感人之作。更进一步说，每一位真正从事艺术创作的人，不能不正视民族的现实，因为没有现实性的内容的文艺是没有生命的；每一位真正向往自由的人，不能不高举反共抗俄的旗帜，因为在匪俄的血腥统治下，是不容许有一点真正的自由存在的。但我们所要求的反共抗俄文艺，却决不仅仅局限于描写所谓反共游击队或匪谍叛国一类的故事，就算满足；那些故事倘能写得好，写得感人，当然也是最好的，但我们的题材却不应那样的狭窄。我们要把反共抗俄的题材，渗透到一切生活的领域之内。一个作家，只要他感觉到了反共抗俄的重要，在他的感情上起了一个燃烧点，那便不管他用什么方法去写或是写一些什么，结果都可以成为某种意义上的反共抗俄的佳作。更澈底的讲，正因为需要广泛地摄取反共抗俄的主题，这倒使得作家们不能不设法扩大他的视野，培养更其自由的海阔天空的创作活力。这是一个非常明白的道理，任何一个从事文艺工作不应对之有所怀疑的。

作家们目前最重要的任务是，把反共抗俄的文艺运动，推动到一个更高的新阶段去。这因为就目前的情势说，反共抗俄已经成了一切生活的主流，除非作家自身和现实生活之间失掉了联系，恐怕不会有任何作家不曾深受这个主流的激荡。所以，作家们在今天把反共抗俄的真实意义反映在自己的作品之内并非是怎样的难事，问题是在从什么角度去看或从什么方向去写罢了。按照我们的看法，凡是对于现实性有明确的把握，对于艺术的技巧有熟练的修养，使读者读后获得了清晰的概念和展望的作品，都是我们理想的好作品。每一位作家尽可以从不同的视野去选择他熟悉的题材，去运用他特殊的风格，只要不是口号化或公式化的，而是更深入的，更广大的，更实际的，更细微曲折的描写出来的，那作品便一定会汇合到反共抗俄的总流里面去的！

我们主张把文艺发展到更广泛的基地上去，那意思既非要求作家们写些脱离现实，徒然播弄文字技巧的作品；更非提倡什么低级的色情的作品，去博取读者们的赏识与麻醉。要知道当大多数的国民都在忍辱负重从事严肃的抗暴工作的时候，一个刊物的编者企图用色情的低级的趣味去麻醉群众，便是一种不可饶恕的罪恶。我们真正的意思是：为争取民族的生存的这场战斗，存在于政治的、经济的、文化的、乃至日常生活的一切方面；抗暴的工作在方式上虽然是多样的，但在中心的思想上却是一致的，那便是所谓“人性的维护”。匪俄是反人性的，我们则是人性的保育者与维护者。作家们只要追踪着真挚的人性去从事创作，便不愁不能发散出震撼人心的光与热！无论是一首抒情的小诗也好，或一幕恋爱的戏剧也好，只要是正常的人性的维护，在广义上便都是对于匪俄思想的有力的抗争！基于上述的种种理由，总结我们的论点是：反共目标虽然大家一致，创作题材尽可彼此自由。这是我们所热诚要求作家们的又一点。

三、要求作家们在情感上团结起来，相互砥砺完美的品格，作为时代精神的领导。

凡是一个有成就的文艺作家，在其心灵深处应该洋溢着真挚的热情，他的爱慕之情比常人为强，他的憎恶之情也比常人为大。要知道，文艺是时代的良心，作家们便是良心的战士。而每当一个良心枯萎，冷酷残忍的时代，作家们的责任更加重大，而为作家们所手创的文艺作品便也更能够放射出光芒万丈的良心的光辉。在这自由与极权，光明与黑暗正作殊死战斗的今日，我们为了要汇合一切力量，同万恶的匪俄周旋到底；我们为了要把中华民族的生命，从北极熊的爪牙下夺了回来，最有效的方法，是把所有的作家们都团结起来，使所有的作家们都拿着自己的武器参加到反共抗俄的营阵中去。根据这样的理由，我们的主张是：作家不妨多样，作品愈多愈好，战线愈大愈强！

现实的情势是万分的迫切，在文艺活动的领域内，已不容许作家们有徘徊瞻顾之余地。不可否认，今天文坛现况，有些事情尚不能叫我们尽觉满意；而少数朋友们也尚沈湎于私人利害的关系中，不能放大眼光，把人事的羁绊摆脱开去。我们从衷心反对把类似旧家庭的婆媳勃溪，姑嫂斗法的恶劣风气移到文坛上来；我们更反对虚伪敷衍，招是生非，人前说些官冕堂皇的言语，背后进行挑拨离间的无意识行为。我们要求作家们建立起如像兄弟姊妹一样的亲爱感情，手携着手，臂挽着臂，以精神团结精神，以品格融合品格。我们更要求作家们摆脱小我的桎梏，抛撤私人的芥蒂，把自己融化在全体大我的生命之内，--这种铜铁样的团结，就是挽救全民族命运的力量的总和！

作家们内在的精神生活倘不能达到一定的深度，思想缺乏人格的支持，便无从产生影响时代的伟大作品。每一个作家在团结奋斗的过程中，胸怀日趋开阔，气度日进宽大，由于自我教育与品格的成长，真善美的情操与日俱增，他不但作了同时代的人类的模范，也成为一切趋向光明的可靠的引路者。从这样的人格里面流露出来的表现时代的创作，自然会使读者们从作品的光明中得到了人生合理的观念与正当情感的陶冶。

从另外一方面说来，作家们为了实现真理的光荣，就必须把道义的十字架背在身上。义大利的大艺术家米开兰基罗曾经说过几句名言道：“单是能绘画，是不够的，我觉得一个画家能使他的生活达到美善的境地，并且进一步侪于圣者的境界，这对于他是必要的。因为必须这样，圣灵才能激励他的精神。”在这纷纷扰扰的世局当中，米氏的名言成了有志的作家们的行为的指针。而在“民生主义育乐两篇补述”里面，总统也殷殷以“无德合一，身心和谐”的境界训勉国人，这种躬行实践的人格修养，也就是本刊同仁愿与作家们共同致力的一大目标！

走笔至此，不禁联想到了大陆上亿万的同胞，此刻正在熬受着贪婪的野兽的治；中华民族的血泪，差不多已把黄河长江染成了两道滚滚的赤潮，日夜呜咽着东流而去！这情形，想想是够悲惨的了！但作为文艺工作者的我们，是既不感伤，也不失望，因为我们的精神早就为反共抗俄的烈火燃烧起来，我们要用文艺的复兴去为民族的复兴开先辟先路！现在眼看一年的寒冬已经走到了尽头，让我们齐唱凯旋之歌，欢呼阳春之将至吧！

出处:原载于1954年1月15日《文艺月报》创刊号。

 

《文艺月报》简介：

 

《文艺月报》（月刊）于1954年1月15日创刊台北；1955年12月，出至第2卷第12期之后停刊，刚好出满两年24期。由虞君质主编，中国新闻出版公司发行。

 

 

《人文世界》创刊词

新办刊物，循例须有创刊词，宣明其宗旨、目的、内容、风格，与读者作者的共同需要、共同兴趣，冀以引起共鸣与支持。当今世界，传播事业，如风起云涌，一般知识的普及，几已无须藉文字说明。新闻报章，行将渐趋落伍；何况此时此地，杂志刊物的流行，到处可见，创刊皆有词，且皆文章华丽，构思精辟，再复侈言文化学术，宣称为中国文化而努力，为东西方文化交流而服务，不是流为口号，即是成为具文，多加一本刊物，多增一堆废纸而已。而吾辈不避艰辛，不畏挫折，为融会交流东西方文化思想，为复兴中国学术文化而创此园地，固然明知故犯，实亦不忍坐视人类世界自罹浩劫；而中国累积数千年的文化精神，足可补救物质文明的缺陷者，亦将随浮薄浊乱的世风剧变而沉沦也。

然东西方的文化学术，百绪千端，整理已经为难，欲穷源溯往，力求正本而开展新机，谈何容易？况今日世界，新迷于科学文明的疯狂，久困于精神意境的贫病，东西文化学术，几已陷于思想瘫痪的境界，徒藉平白之身，言不足以动听，名不足以惊众，思欲振聋发聩，挟泰山以超北海，适见其不知自量。虽然，学术文化，追根穷底，莫不基于人类的思想而来，而一般人思想的蔽锢，多由于物质欲望的蒙蔽，知识份子思想的停塞，多由于主观成见的阻碍；如能打通物质欲望的坎限，进向精神升华的领域，泯除主观的成见，窍开停塞的大道，万一有助于人类、世界、国家、民族者，亦足以告慰安心，庶几对于人类社会，薄有交代，便可长揖世间，身随物化而无遗憾于虚生矣。

然而文化学术，事非凭空虚构，必藉历史时代的潮流而运成其际会。自十九世纪以迄于今，西方文化学术的风潮，波澜壮阔，夹泥沙玉石滚滚而来。初则突破东方各国传统保守的藩篱，挹注西方学术的新思潮，促成历史文化的变乱；继之，由西方工商业革命与经济的影响，随同唯心哲学与唯物哲学的冲击，汇成各国政治思想的争变，扩而充之，形成国际间思想战的壁垒。基于宗教与哲学，以及人类社会应有的人伦道德，社会秩序，人生哲学，与今后自然科学发展结果的新趋向、新境界，既遭人类历史的大势所趋而破坏于前，又无新的思想学术，可与科学会师而整建于后。虽举世皆知其弊病日深，而乏救时的良药；物质文明愈趋进步，精神思想愈加颓丧，方今人文思想，更无新的指标可以导致人类消弭乱源，几已至于真空状态。后起之秀的一代青年，统皆感受现实的困扰而陷于紧张、恐怖、冷酷、斗狠的境地，于是造成本世纪的末期，尽为镇定剂与麻醉药品的时代，前因后果，栗然可惧。

本刊创办，实欲藉此园地，温故知新，集思广智，希望对此混沌世界，罅开人文思想的曙光，或者汇集涓滴的精思而益成智海，或者融通古今中外的精华而沛注慧学，皆有待于今后的精诚从事，与各界的不吝匡正。

出处：原载于1971年5月《人文世界》第1卷第1期，署名：本社，作者：南怀瑾。

 

《人文世界》简介：

 

《人文世界》于1971年5月创刊，创办人南怀瑾。

 

《人间》创刊词：因为我们相信，我们希望，我们爱 ……

二十多年来，由于整个社会的勤勉工作，我们已经在台湾创造出一个中国历史上前未曾有的、富裕、饱食的社会。这一个值得我们骄傲的成就，也使我们付出了一些代价。那就是因为社会高度的分工组织化，造成一个人和另一个人之间，一个生产部门与另一个生产部门之间、一个市场与另一个市场之间的陌生与隔阂。人与人之间失去了往日深切的、休戚相关的连带感，和相互间血肉相连的热情与关怀。

此外，在一个大众消费社会的时代里，人、仅仅成为琳琅满目之商品的消费工具。于是生活失去了意义，生命丧失了目标。我们的文化生活越来越庸俗、肤浅；我们的精神文明一天比一天荒废、枯索。

《人间》是一种什么样的杂志呢？

如果用一句话来说明，《人间》是以图片和文字从事报导、发现、记录、见证和评论的杂志。透过我们的报告、发现、纪录、见证和评论，让我们的关心苏醒；让我们的希望重新带领我们的脚步；让爱再度丰润我们的生活。

如果您还问：为什么在这荒枯的时代，要办《人间》这样一种杂志?

我们的回答是，我们抵死不肯相信：

有能力创造当前台湾这样一个丰厚物质生活的中国人，他们的精神面貌一定要平庸、低俗。我们也抵死不肯相信：今天在台湾的中国人，心灵已经堆满了永不饱足的物质欲望，甚至使我们的关心、希望和爱。再也没有立足的余地。不，我们不信！因此，我们盼望透过《人间》，使彼此陌生的人重新热络起来；使彼此冷漠的社会，重新互相关怀；使相互生疏的人，重新建立对彼此生活与情感的理解；使尘封的心，能够重新去相信、希望、爱和感动，共同为了重新建造更适合人所居住的世界，为了再造一个新的、优美的、崇高的精神文明，和睦团结，热情地生活。

一年多来，在筹办《人间》的过程中，我们得到许许多多台湾文化界、知识界难以忘怀的关心与帮助。

黄春明先生提供了许多极有创意指导。尉天骢先生和郭枫先生也给予我们长期的协助与关心。苏俊郎先生是最早为我们提供许多宝贵意见的摄影家。我们感谢关晓荣先生慨然将他的《八尺门》连作送来发表。我们谢谢阮义忠和张照堂二位先生，先后将他们的力作送来《人间》，使篇幅增光。吴嘉宝先生也长期给予我们许多指导，至可感铭。我们尤其谢谢王信小姐，因为她严肃、认真、辛劳地为我们挑选和编辑图片，训练我们年轻的工作同仁，使我们获益至深。此外，还有我们无法在此一一指名志谢的朋友，都给予我们热情的帮助。我们深知，没有这些令人难忘的支持与协助，《人间》就完全不可能成形和刊出。

《人间》是属于每一个关心人、关心生活、关心台湾 ——

我们可爱的家乡的人们的杂志。她的园地公开，没有门派的限制。我们欢迎一切关怀的、富有希望与爱心的报导摄影家和报导文学家联手创作，寄来优秀的作品。我们更需要全社会以订阅和爱读来支援《人间》，因为《人间》是您自己的理想，您自己的杂志。朋友们，支持《人间》！因为我们心中的关怀、希望和爱，正急切地需要一个再生和滋长的机会。

出处：原载于1985年11月《人间》第1期,无署名：陈映真。

 

《人间》简介：

 

《人间》于1985年11月创刊，召集人陈映真，总编辑潘庭松。1989年9月，因财务问题停刊，共总刊出47期。

《人间》创刊号：https://zhongzisc.blogspot.com/2020/09/blog-post_52.html

《台湾政论》创刊词：我们想做的

在台湾的言论史上，若以杂志而论，这二十多年来，在不同时期担负着反应民间舆论发言台的，有《自由中国》《时与潮》《文星》 及《大学》等杂志。尽管它们各有特色而互有差异，然而它们在争取自由与民主的实施上，同样都付出了很大的努力；尤其它们在批判官僚制度的行径上、在闭锁的环境中所造成的诸种不合理的事象，发挥了“扫除脏乱”的功能。然而，曾几何时，它们终不免于以悲剧收场。

今年真是个多事之秋。石油危机给予岛内经济沉重的打击，至今尚无复苏的迹象。 蒋公过世，中南半岛溃败，菲律宾、泰国与中共建交，一连串的事件，迫使我们面临一个新的艰难的局面。在这一个新的艰难的阶段里，我们只看到执政方面的想法与要走的方向，而民间方面始终没有一个园地来反映他们的要求和希望，若能汇聚广大民众的意见，使官方与民间的反映得以交流配合，这对维持社会的生存发展必定会有好处的。现在该是搭起民间舆论发言台最适切的时候了。

《台湾政论》，是一份立场超然的民间刊物，它虽无任何党派色彩，但却可以包容各种党派的意见，只要有益于国计民生，只要能促进大众的安和乐利，不同的意见都可以在这里充分的提出来讨论，我们诚心诚意地辟出这一块园地，希望我们这种开朗的胸襟能博得朝野各阶层人士热诚的参与和支援，共同为我们的处境，为我们的将来，用我们的心血来灌溉它！

出处：原载于1975年8月《台湾政论》创刊号，署名：发行人的话，作者：黄信介。

 

《台湾政论》简介：

 

《台湾政论》于1975年8月创刊，由康宁祥立委请黄信介立委担任发行人、张俊宏任总编辑、姚嘉文律师担任法律顾问、康宁祥自任社长(康宁祥于1975年5月，向台北市政府新闻局提出申请登记，刚开始的名字是《台湾公论》，主管官员以“公论”的东洋味太重了，希望换一个名字，遂换成《台湾正论》，还是不被接受，最后改成《台湾政论》，这样于1975年7月才获得申请通过)。

《台湾政论》每期封面都有一把象征自由的火炬和一支代表广播的麦克风，即是表示搭起“民间舆论发言台”，对外传播“争取自由与民主”的言论；第二至第四期封底印上“台湾——你爱我爱大家都要爱政论——你论我论大家都论”标语；第五期封底则印上“民主﹒自由﹒人权永远放出光芒！”充分展示出“民主”、“自由”与“人权”是《台湾政论》言论的重心和主要方向。

1975年增额立委选战结束，当时以“党外”名义参与而当选的有康宁祥（台北市）、黄顺兴（彰化县）、许世贤（嘉义县）等，党外前辈郭雨新则由于国民党纵容提名之候选人大肆买票，加上制造郭雨新大量废票而落选。台北市政府新闻处则以发表在《台湾政论》的﹤两种心向——和傅聪、柳教授一夕谈﹥一文：内容宣传台湾人要想当家作主，只有两条路可走，第一是在台湾本土人民武装起义推翻国民党的独裁政权；第二是台湾人民团结起来争取早日和祖国和平统一等言论，涉嫌触犯内乱罪及煽动他人触犯内乱罪，情节严重，依据《出版法》予以《台湾政论》停刊一年的行政处分。该杂志每月出一期，至停刊，总共出了5期。

因第一、二言论，台湾当局成立“台湾政论事件”专案小组，决定办人。由于《台湾政论》驻北美地区总代表赖义雄等十五人发起签名运动，要求台湾当局保障言论自由；而留美学生在美国五个城市发动示威游行，包围驻美大使馆及领事馆，呼吁国民党政府以言论自由的角度来处理此事，更写信给蒋经国，希望撤销停刊处分，尊重《台湾政论》成员和作者的人权，不可借故迫害或拘捕。最终，迫于国际社会的压力，当局只以“煽动他人触犯内乱罪，情节严重”逮捕了黄华，而发行人、社长、总编辑、法律顾问均得以无事。

《文星》（代发刊词）：不按牌理出牌

在台湾办报有种种困难，于是文化人把出版兴趣转移到期刊方面。到目下为止，已登记的期刊，有四五百种之多，在一个千万人的岛上，真算不少了。不过这些刊物中，能经常出版的不到一半，它们也都在风雨飘摇中挣扎，不知何时会在波涛险恶的文化海洋中覆没。

出版业之艰难，在于国民读书兴趣淡薄及购买力低弱，因之销数打不开；而印刷成本高昂，常常会卖一本赔一本；至于发行难办，书卖出去收不回钱来更是通病；同时稿费无法提高，约不到好文章；益以广告难拉，无法抵补亏空。故此办杂志如无一个机构做后盾，或能得到特殊经济支援，恐慌难以支持。目下私人独立经营的刊物而能维持者实在寥寥可数。

我们可以看到，几乎每天有刊物倒下去。不过在另一方面，也几乎每天有新刊物产生出来。虽然出生率与死亡率的比例现在还不知道，但是这却证明了一件事，就是际此艰难时会，出版界的“生之欲”仍在强烈地鼓动着。大抵有人出处误计，有人因为过份自信，有人希望出奇迹，同时也有人居然成功。总之，文化人不干这个干什么？人活在世界上不是仅仅为了“三餐一宿”，只要一息尚存，就免不得“知其不可为而为之”了。

“文星”是我们几个朋友合作的私人刊物。起初有人愿意在经济上想想办法，有人觉得能拉拉稿子，有人可以负责编辑，于是就计画出这本刊物。后来算来算去总是难以维持，因之又延搁下来。但是各方面的朋友多有表示“乐观厥成”者。一位朋友并且引了《读者文摘》上刊载的一个故事来打气。

这个故事说，一位漫画家曾经画过一幅漫画，画的是在一个牌局终了之后，一位看边胡的人指着得胜者愤愤不平的说：“如果照牌理出牌的话，你们没有赢的道理！”故事上说，那些创造历史的伟人们，如果人人照牌理出牌的话，就不会有那么多丰功伟绩。再应用到生活方面。例如一个人总想照牌理出牌才结婚，可能一辈子打光棍，因为即使是在你自觉能养家之后，也难保险下个月不会碰上火警而片瓦无存。对于生孩子也是一样，如果夫妇要到万事俱备时才要孩子，可能永远得不到适当的时机。历史上伟大的一个婴儿，就是在父母逃亡途中，小店里没有客房而生在马槽里的，这可以说是降生的最不适当的时机了。

这个故事的结尾说：“一鸟在手胜于两鸟在林”是懦弱者的格言，一个人要是总瞻前顾后，就什么事也搞不成。

我们听了这些话，觉得不无道理，耶稣可以降生在马槽里，“文星”为什么不该滚出印刷机呢？于是这本书就呈献于读者之前了。至于命名为“文星”，是因历来传说它是主管文运的星宿，又称“文昌星”，杜甫诗有：“北风随爽气，南斗避文星”之句。希腊神话中也有相当于中国文星的神，名叫阿波罗（Apollo），传说他少年美貌，主歌诗歌和音乐，也就是管文运和艺术的神，我们准备在文学和艺术方面多尽一点责任，所以采集中西神话故事定下这个名称。

编一本杂志不能无理想，这就是说，得有个宗旨。罗素说：“良妤的人生是被爱所鼓舞，并受知识的指导。”智慧可以创造人生，指导人生，因此我们希望这本杂志能启发智慧并供给知识，使读者读后不至于感觉毫无所得。为了实现这个目标，我们把《文星》的性质定为“生活的、文学的、艺术的”。

在生活方面，我们将请富有人生经验的学人，撰述有指引性的文章，以供青年人在求学与做人方面的参考。此外将刊登游记、传记、各地人情风俗介绍、科学新知、体育常识、艺文坛动态等。在翻译方面，我们将尽量采用最新的，较不常见的资料，并配合图片，以提高兴趣。

在文学方面，将包括长短篇小说、散文随笔、诗歌、书评等。

在艺术方面，将包括音乐、绘画、摄影、木刻、舞蹈、影剧等艺术欣赏、批评和研究。我们有四页画页，在这一方面可能有些贡献。

实用主义哲学家说，一切知识皆由“行动、尝试与错误”而来。出书是行动，我们仍抱着尝试的心情，也可能这件事是错误了。错的小的时候我们将努力修正，大到无可挽救的时候，这一个尝试也就只有结束。但是如果能得到读者和作者的支持时，这个工作就可能继续下去。因在这个“不按牌理出牌”开始出牌的时候，把经过情形向读者报告一下。

出处：原载于1957年11月5日《文星》第1卷第1期，署名：本社，作者：何凡。 

 

附一：《文星》复刊词：“文星”复活了

 

《文星》从民国五十五年一月一日，就无奈地走进了历史，到七十五年九月一日的今天复刊，整整廿年零八个月。

在这段岁月里，《文星》不断的被提及、讨论、评鉴、好像依然活在当代人的心中。

每遇到身肩重任的当代知识人，往往都用这样的语气对我说：“我曾吃过《文星》的奶水。”，这使我们之间突然产生一种十分错综复杂的共同回忆，而最宝贵的是，这意味着开放、进取、多元的文化价值观点。

我在惶恐之余，又不禁要问：“这一代的知识青年，日后他们的共同回忆在那里？”诚然，书报摊上，杂志琳琅满目，资讯左涌右现，可是似乎没有一本像《文星》那样，直指价值的核心，对青年人关怀社会，反省文化的热情，提供一种基础性的，整合性的激荡与沉思。

廿年来，台湾社会起了急速的变迁，就政治而言，民主宪政的落实，已经不仅仅是种旷野的呼声，而成为必须严肃面对的现实；就经济而言，国际化、自由化的必须趋势，已经使台湾成为国际经济社会的一员，权利和义务的担当，正日为明晰，也无从逃避。就社会而言，百分之七十的工商人口，正说明多元的社会，已然出现，然而其价值规范，像环境保护、消费主权等观念犹待形成；就文化而言，本位文化的肯定，多元口味文化的共荣，消费文化的反省等，也都面临再生的瓶颈。

台湾的一切在急速变迁中，而今后的十年，更处于重大的转捩点上，在这个关键时刻，到底该为这一代的知识青年，提供什么样的精神食粮？而非仅仅是一些资讯而已，正是《文星》极图复刊前，必须严肃以待的课题。

今年五月七日，当我重新取得《文星杂志》的出版登记时，不禁内心喜忧交集，喜的是《文星》复刊有日了，忧的是，事隔廿年，《文星》面临的是全新的挑战。尽管“远路不须愁日暮”，尽管有那么多的海内外朋友，伸出炽热双手，为《文星》复刊催生。但是，我仍然深信《文星》的成败，必须决定于是否能走上一条“未来取向”的大路，《文星》的历史，必须以一种“落红原非无情物，化为春泥又护花”的精神来看待，才变得更有意义。

《文星》复刊了，环顾台湾杂志的现实环境，廿年前那股“不按牌理出牌”的傻劲，又在我心中飞扬起来，如果它是一块园地，我期待更多的朋友来耕耘，如果它是一簇薪火，我渴望更多的青年来添柴。

出处：原载于1986年9月1日《文星》第99期复刊号，无署名，作者：萧孟能。

 

附二：《文星》停刊词：“文星”停刊了！ 

 

两年前，《文星》在社会的期待，知识份子一片祝贺声中复刊。两年后，却又要再一次向关心、爱护《文星》的作者、读者告别。这一次告别的原因，与廿年前不同，所以除了同样的无奈之外，更有一种无限的沉痛。

财务的沉重负担，个人年纪和健康，都是促成停刊的一些因素。但最重要的，还是在泛政治意识高涨的今天，社会上对长远性的文化思想问题寄以深切关怀的人，似乎越来越少；知识青年的口味已普遍变质，整个社会的走向，与我们一向怀抱的理想，好像距离愈来愈远，这些才是像《文星》这样一份杂志，难以继续的真正原因。

三十年前，《文星》可以在“文化沙漠”中开辟出一片绿洲，三十年后，在号称创造了“经济奇迹”的台湾，社会已相当富有，却使一本追求高水准、高口味的刊物，反而难以生存，除了我们自身努力不足，应该检讨之外，是否我们的社会，我们的教育，已陷入严重的病态和变态，这种环境，使年轻的一代，只知道追逐眼前现实的事物，丧失了人生的理想，以及对文化对社会的责任感。

近年来，台湾的确冲破了许多禁忌，表面上也显得活泼而开放，整个的社会都被卷入政治风潮之中。政治明星成大众的偶像，社会的英雄，政治风暴与社会冲突，成为大众生活中主要的刺激来源，似乎很少人想到：假如我们的社会，文化水准不能提升，思想一直陷于贫困，无法由文化思想引导社会的发展，所谓政治，不过是权力的征逐，所谓民主，不过是征逐权力的藉词而已。

一个社会如缺乏充满精神内涵的文化和有生机的思想，就像一个要走长路的人，缺乏健康的心脏，这正是台湾当前的大问题，我们一向所持的愿望，就是希望能为这个新生而多变的社会，补充新鲜的精神，使那些默默耕耘甘为文化思想而献身之士，能加些滋养，使他们有机会看到自己的奉献早日开花结果，使社会免于没有导向的混乱，我们怀抱着这种愿望努力过、挣扎过，却没有成功。

两年前，《文星》复刊号上，龙应台问：“为什么没有一份开启时代、影响思潮的知识份子杂志呢？那是政治气候的错？或者是我们知识份子太容易和现状妥协？”依照两年来的经验，我们的看法是，这两种因素都有，但最主要的，还是四十年来始终没有为学术扎下深厚的基础，也缺乏使知识份子的创造能自由发挥的环境，没有这些根本的条件，如何能培养出开启时代、影响思潮的知识份子？

梁实秋在为《文星》复刊喝彩的短文中曾说：“一个杂志发挥了它的功能，或多或少的产生了影响，一朝停刊，亦非憾事”。过去两年，《文星》是否发挥了它的功能？是否或多或少产生了好的影响，留给读者和社会去评断吧！对台湾这样一个社会，却无法支援《文星》这样的杂志生存下去，我的确感到是件憾事！

《文星》停刊了，对两年来支持、关怀《文星》的读者、作者、和朋友们，我们由衷的感谢！今天我虽不得不卸下这份担子，但仍希望有热情、有理想的人，会来接下这个棒子，重新点燃《文星》的香火，使它绝不灭！

出处：原载于1988年6月20日《文星》第120期终刊号，无署名，作者：萧孟能。

 

《文星》简介：

 

《文星》于1957年11月5日创刊，初期由叶明勋担任发行人，萧孟能担任社长，何凡担任主编。《文星》从创刊、到被迫停刊、到复刊、到最后停刊，总共出了120期。初始的《文星》封面上，标明这本杂志的编辑方针是“生活的、文学的、艺术的”，但到1959年《文星》第25期，杂志编辑方针始改为“思想的、生活的、艺术的”。1957年至1961年，该杂志由何凡主编，之后由李敖接编，编辑重心转向思想与论战，密集抨击中国传统文化，提倡全盘西化，并向威权主义开火，至1965年12月，《文星》第99期还在排印，却因言论问题等来了国民党的行政处分——“停刊1年”。1966年12月，《文星》停刊1年期满，萧孟能依法申请复刊，未获批准，《文星》从此销声匿迹了20年。1986年9月1日，《文星》杂志在萧孟能的努力下复刊，但复刊后的《文星》只办了22期，于1988年6月20日停刊；只是此次的停刊,不再是因言被动，而是因杂志销路不振，财务不支等原因，主动停刊。

《台湾文学期刊目录资料库》（文星）：

http://dhtlj.nmtl.gov.tw/opencms/journal/Journal095/index.html

《文星》复刊号：https://zhongzisc.blogspot.com/2020/01/99.html

《文星》停刊号：https://zhongzisc.blogspot.com/2020/01/120.html

《自由中国》发刊词

在这个时候，我们用《自由中国》这个名字出版一种刊物，读者顾名思义，当可油然而生同情心。但为郑重起见，我们谨把我们的旨趣，简单的述于卷首。

《自由中国》，是我们现在中华民国的同胞无论在理论上或在实际上所应当以为政治生活的目的的。一个民族生活在现在世界上，如果没有较合理的政治生活，便不能有其他的好生活；如果没有一个自由的国家能够保证他们的自由和安全，他们必不能有一个合理的政治生活，他们必不能在人类进步上有什么贡献。

一个自由的国家，和无政府的社会不同；无政府的社会，只能由混乱而趋于毁败，必难给予人民一个好生活。一个自由的国家，和极权的国家不同；一个极权的国家，非特不能给人民以自由，并且也不能给人民以安全。一个自由的国家，更不能做任何其他国家的附庸。

而我们现在的中华民国，一大半土地现为共产党军队所占领，一大半同胞已喘息于共产党的恐怖中。他们非特没有自由和安全可言，他们简直没有国家可言。

共产主义的政府，和法西斯主义的政府，是现代极权政治两种不同的形式。在这种政治下人民不能有真正的自由和安全，这是极权政治的理论和事实所必使然的。最坏的是，这种政府的主持者，为领袖欲所驱使，完全拘牵于这种政治的形式，更没有机会想到人民实际的利益。他们看人民和器机一般；无论什么无人性的残忍事情，他们都做得出来。结果，人民所受的痛苦，便不是常识所可臆度的了。

共产党兵力所到的地方，即苏俄势力所到的地方。在中共诸人，固然以为大功将成，不久便可以向莫斯科献捷了。而自中华民国人民的立场言，则万一中共竟席卷中国，则从此以后，中华民国的同胞，将都沦为苏俄的奴隶；非特成为没有自由的人民，并且成为没有国家的人民。

我们并不反对世界各民族在自由和平等的原则下，成为一家的主张，但我们反对帝国主义，反对阴谋，反对极权，反对残暴。苏俄帝国主义者的统治中国，我们同胞所受的痛苦，必不是过去在任何暴君压制下的痛苦所可比拟，在任何外族管辖下的痛苦所可彷佛。三百年前，几个无赖的斯拉夫人开始越过乌拉山，遂启沙皇东侵的野心。从此以后，俄人便没有一天不想染指于中华国土。现在苏俄的统治者，完全承袭沙皇的传统，而又加强奸诈诡谲的技术。百年以前，林则徐说过：“为中国患者，其俄罗斯乎！”在现在讲起来，俄罗斯不只是中国的“患”；实在，在现在世界上，为永久和平的障碍的，只有一个俄罗斯！苏俄如不改变他的政治方式，不改变他的政治手段，世界将永远没有和平的一天；苏俄如并吞世界，世界便变成黑暗时代，全世界上的人民，除却苏俄统治阶级以外，亦必没有快乐的一天。

这是我们反共抗俄的极明显而不可易的理由。我们若不认识这一点道理，不是大愚，便是大惑。我们如认识这一点道理而不去想法阻止苏俄的侵略和中共的暴行，不是顽夫便是懦夫。

《自由中国》这个刊物，正是要阐明苏俄对于世界——尤其是对于中国——的祸害，和中共对于国家和人民的罪恶。我们并要讨论如何阻止这个祸害，如何洗涤这些罪恶。这个刊物所发表的文字，本着思想自由的原则，意见不必尽同，但弃黑暗而趋光明，斥极权而信民主，求国家民族的自由，求世界的和平，则是大家共同的主张。我们说话的态度，可在下列少数诫条中看出：

一、不作无聊的悲观。

历史的路程，虽然有迂迥曲折，而大流所归，都是表明人类是趋向开明的。现在苏俄的行为，不过历史人类进程的逆流之一；当然，他的范围和力量比任何过去人类进程的逆流都要大。但我们相信，人类行为的总结总是趋向于善的。我国二千年前儒家的大师荀况有言：“狂生者，不须时而落。”当代英国大哲学家罗素亦以为“狂妄者定必失败”。在一方面讲，这种逆流的范围和力量愈大，我们要挽正他当然更要费劲；在另一方面讲，我们在这个时代，我们为善的机会亦最多而最大。况且“历史是在我们这边的”！我们并且相信，中华民国的人民，受了数千年善良文化的陶治，善的力量，比恶的力量多。一旦明了中共主张的错误，中共宣传的虚伪，定必毅然决然，冲破中共的蒙蔽。所以现在的时局，虽是阴霾，但我们总有见到光明的一天，不必作无聊的悲观。

二、不作下流的漫骂。

“政者，正也”。我们在国家和民族生死存亡的关头，出版这个刊物，我们最大的目的，是要把我们平易而正确的见解，仔仔细细的告诉我们的同胞。我们居心当然要“出于正”，我们在说话上边亦不可不“出于正”。所以我们屏除一切下流的漫骂。我们说话的对像，当然包括被中共宣传所麻醉的同胞。但是这些人里面，我们也相信尽有许多可与为善的人，这班可与为善的人我们只要好好提醒他们，便可恍然大悟，弃邪归正，用不着骂；至于不可与为善的人，终身不灵，骂有什么用处？

三、不歪曲事实。

我们如果述说事实以作例证时，无论是历史上的事实或现在的事实，我们都求十分的正确。我们决不为一时说话的便利而歪曲事实。我们相信：正确的判断，须基于正确的事实。我们所要向世人传达的，决不是花言巧语，而是正确的判断；所以我们万不可歪曲事实。我们述说自由中国地域中的情形，我们固然丝毫不加粉饰；我们讲到中共区内的状况，我们亦必尽量求其实在。真实是我们生活的一种目的，亦是我们这个刊物的一种目的。

四、不顾小己的利害。

我们以最诚挚的心肠向世人说话；我们说话的目的，决不是为一党一派的利益。我们所要申明的是人道和正义；我们为世界的永久和平而说话，为同胞的自由和安全而说话。在这个时候，我们有应当说的话，如果因为有所顾忌而不说，或隐约模棱的说，都犯着“见义不为”的过失。我们所要仔细辨别的，是我们说话对社会的影响，而不是对一己的利害。我们的话如果有几分好处，如果可以导人为善，则无论对我们自身有什么危险，都是值得我们去说的。

最后，我们可以说：我们的态度是积极的而不是消极的；我们主张一切合理的改革，以求对于人民生活有实际的利益和进步。我们非特要坚守现在仍是自由的国土，我们也要竭力扺抗苏俄侵略中国的暴力，不让共产党的极权政治，仍在中华国土立足。我们希望用这种态度和主张博得全国同胞的赞助！

 

出处：原载于1949年11月20日《自由中国》第1卷第1期，署名：本社，作者：雷震。

 

 

附一：<自由中国>的宗旨

 

 

我们在今天，眼看见共产党的武力踏到的地方，立刻就罩下了一层十分严密的铁幕。在那铁幕底下，报纸完全没有新闻，言论完全失去自由，其他的人民基本自由更无法存在。这是古代专制帝王不敢行的最彻底的愚民政治，这正是国际共产主义有计划的铁幕恐怖。我们实在不能坐视这种可怕的铁幕普遍到全中国。因此，我们发起这个结合，作为“自由中国”运动的一个起点。

我们的宗旨，就是我们想要做的工作，有这些：

第一、我们要向全国国民宣传自由与民主的真实价值，并要督促政府(各级的政府) 切实改革政治经济，努力建立自由民主的社会。

第二、我们要支持并督促政府用种种力量抵抗共产党铁幕之下剥夺一切自由的极权政治，不让他扩张他的势力范围。

第三、我们要尽我们的努力，援助沦陷区域的同胞，帮助他们早日恢复自由。

第四、我们的最后目标是要使整个中华民国成为自由的中国。

民卅八，四，六，船上。

 

出处：原载于1949 年11 月20 日《自由中国》第1 卷第1 期，署名：胡适。

 

 

附二：征稿简则

 

 

一、凡能给人以早日恢复自由中国的希望，和鼓励人以反共的勇气的文章，都为本刊所热烈欢迎。

二、介绍铁幕后各国和中国铁幕区极权专制的残暴事实的通讯和特写。

三、介绍世界各国反共的言论，书籍与事实的文字。

四、研究打击极权主义有效对策的文章。

五、提出击败共产党后，建立政治民主，经济平等的理想社会轮廓的文章。

六、其他反极权的论文，谈话，小说，木刻，照片等。

七、翻译稿请附原文或注明其出处。

八、凡附足邮票的稿件，不刊载即退回。

九、稿件发表后，每千字致稿费新台币十元至廿元。

十、来稿本刊有删改权，若不愿受些限制，请先说明。

十一、来稿请寄台北市金山街一巷二号本社。

 

出处：原载于1949 年11 月20 日《自由中国》第1 卷第1期。

 

 

附三：给读者的报告

 

 

《自由中国》已筹备有五六个月了，本打算出日报，但因种种困难，未能实现，后来改变计划，一方面刊行自由中国丛书，一方面在各地报纸同时刊登时论专论。已出刊的丛书有五种：（一）胡适先生的《我们应选择我们的方向》，（二）陈独秀先生的遗著《陈独秀的最后见解》，（三）崔书琴先生的《民生主义与共产主义》，（四）王静远先生的《共产党如何治理平津》，（五）章丙炎先生的《南奔记》。以后当续有出版，以飨读者。

在各报纸所刊出的专论亦已有《失望与鼓励——评美国务院白皮书》，《美国如何准备击败苏联》，《苏联怎样统治铁幕后的国家》等若干篇。

最近的计划是出版一种定期刊物——《自由中国》，现在已与读者相见了。我们希望大家爱护这个刊物，使它长大起来，成为一个恢复自由中国的舆论力量。我们并盼望大家尽量给与批评与指正，藉以使本刊改善进步。

本期的《自由中国》的宗旨，是胡适先生远自海外寄来的，十分珍贵，它代表真正爱好自由民主的人士的声与愿望。胡先生的《民主与极权的冲突》原是用英文写成的，是胡先生应美国政治学会特约发表的，内容极为丰富，明白的指出民主与极权的分别，使冒牌的民主无隐身的余地。

傅斯年先生的《自由与平等》一文，题目虽极普通，但内容有傅先生独到的卓见，极为宝贵，愿读者注意。傅先生校务繁忙，因之傅先生的文章得来不易，但傅先生为本刊的主要撰稿人之一，以后常常有文章与读者相见。

沈晦先生的《从赤色家庭解放出来》，内容全是叙述事实，较之本文主角在台北电台所广播者，丰富得多，生动得多，真是一篇不可多得的史料。

本刊特辟“青年号角”一栏，内容注意青年的呼声，青年对国事对政治对经济的意见，以及先进人士对青年的指导与意见。本刊希望青年朋友们，对青年热心的人士们，使本栏内容丰富活跃起来。

本刊因为篇幅所限，尚有几篇宝贵的文章，未能刊出，本刊特对撰稿诸先生及读者致歉意，留到下期刊出。

 

出处：原载于1949 年11 月20 日《自由中国》第1 卷第1期。

 

 《自由中国》简介：

 

《自由中国》（半月刊）于1949年11月20日创刊台北，1960年9月4日停刊。它是一份具有自由主义思想的政经杂志，由胡适、雷震、王世杰、杭立武等人所创办;伊始,受到中华民国政府当局的支持，由胡适担任发行人，1953年以后改由雷震担任。1950年代中期之后，言论由反共逐渐转向批判当局独裁作为，例如1957年社论发表批判“反攻大陆”说，与政府关系对立而紧张。后因雷震等台港在野人士筹备组织中国民主党触怒了国民党当局，1960年9月4日，台湾警备总司令部，藉《自由中国》第23卷第5期刊出殷海光写的社论〈大江东流挡不住〉，以涉嫌叛乱的罪名将雷震、编辑傅正、经理马之骕、以及离职职员刘子英等人逮捕，杂志即于10月遭到查封与停刊。《自由中国》是台湾1950年代宣扬自由、民主、法治的异议声音代表，对台湾的民主化运动具有启发的意义。

《自由中国》杂志：https://zhongzisc.blogspot.com/2020/06/blog-post.html?m=1

《<自由中国>全23卷总目录暨索引》：

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