《复兴文艺》发刊词

在文学陷入不景气的泥沼，创造力失去了灵泉的今日，我们把这本刊物命名为《复兴文艺》，当然是有我们的看法与想法的。

《复兴文艺》很自然的，会令人想到“文艺复兴”。对于十五世纪时开始于义大利的文艺复兴运动，稍有历史常识者，无不知道这是一个历史的重要关节。它使欧洲人从中世纪的黑暗，过渡到近代的光明，从中世纪人性的桎梏过渡到近代人性的解放。所以，文艺复兴(Renaissance)同时包含着两个意义，一方面是“再生”(Rebirth)；一方面是“新生”(New-birth)。所谓“再生”，是指古代希腊罗马的文艺和精神的复活，因为中古时代欧洲的政教学术，在遭受日尔曼人的摧残之余，益以教会无情的抑压，昔日罗马光辉灿烂的文化，几乎扫地以尽。东罗马亡后，一般希腊学者逃难至义大利，授徒讲学，古希腊的学问和精神，才在人们被宗教锢蔽的心灵上，启开一扇天窗，放进一股光亮。于是，人们的眼光，开始从“现在”回顾“过去”，人们的思想，开始从束缚中寻求自由。文艺复兴就是这样发韧的，之后，它更由文学艺术渐而扩及一般思想及生活问题，由义大利半岛逐渐波及于欧洲各国。这个创造历史的运动之使命的完成，甚至延长到十八九世纪的近代。如果没有文艺复兴，欧洲将仍在教会的无情压制之下，近代文明的曙光，不知何时始能显露。所以说，文艺复兴不仅是古希腊文化精神的再生，同时也是近代文化新生的保姆。

文艺复兴的最大功绩，是教人们真正的认识了生活，肯定了人生，并确定了以人类为中心的生活态度。因此，文艺复兴时期的思想又称为人文主义或人本主义。以人文主义或人本主义作为文艺复兴的主要特征来说，我们把这个刊物命为《复兴文艺》，在某种意义上来讲，它和“文艺复兴”倒有些相通之处。

打破中世纪的宗教锢闭，是借着人文主义的文艺复兴的力量，它教人重新认识自己。是人，不是神的奴隶，不是教会的财产，不是特权的牺牲；人：应当作为一个人而活着，不应当为教会或特权而活者。人：于是觉悟了，从长期的神智昏迷中清醒过来了。从此，人、又恢复了追求光明与幸福的活力和信心。可是，若干年来共产主义者，用物消灭着人，把人当作物一样的驱使和毁弃。政治服役于唯物思想，于是政治变成吃人的政治，文艺服役于唯物的思想，于是文艺变成吃人的文艺，我们其所以坚决反对赤色文艺制造仇恨抹杀人性的文艺，就因为它藉文艺的幌子遂行杀人的毒计。现在，我们面对着比中世纪的教会更黑暗更凶残的共产主义，我们应当扬起新人文主义的旗帜，用它的力量来打破这个赤色的炼狱！

台湾既然为中华民族的复兴基地，在反攻复国的大前提之下，当然，所要求的文艺也是以反共抗俄为中心的文艺内容。但，这决不是空喊口号与反共八股式的；而是真正能够鼓舞民心士气的作品。对于人性有所维护，对于人生有所启示的具有现实性与永久性的作品，虽然并非明显地以反共抗俄为主题，可是对于反共抗俄大业依然是有益的。所以我们对于那些低级趣味的黄色、黑色、灰色等含有毒素的作品，视为一如赤色文艺。

“为人生而艺术”与“为艺术而艺术”的问题，争论已久，对于两者我们都不茍同。我们认为假若真地能够“为艺术而艺术”的话，也就是等于“为人生而艺术”。艺术是要能表现情感的，否则欣赏者将无从发生情感的共鸣，亦更无从欣赏。因为艺术与人生无法分离，同时，艺术与人生所追求的同是美的意境。所以，艺术不能与人生离得太远，但也不能离得太近。太近了则因过于注重实用价值而冲淡了美感，太远了则易沦于虚幻而难以了解。两者之间，最好是不即不离而恰到好处。看来这也许有点矛盾，但是，这完全在乎对于矛盾是如何地安排。

继承文化遗产与欧化移植之说，译为目前的论争之一。继承文化遗产决不是复古，而是根据旧的经验而再新生。吸收移植亦不是依法炮制与一味地模仿，而是将移植来的融化为民族的。所以我们既不复古而趋于迂腐，更不一味地模仿而忽视了民族个性。我们要化死的为活的，化外来的我们的。

我们以《复兴文艺》作为本刊的刊名，这多少地可以表明了我们对时代的责任感。我们决不敢有丝毫的自负，但是，我们也绝无理由妄自菲薄。

这个刊物既无后台，亦无背景。如果说有，那就是一群爱好文艺的朋友自己，因此，我们有充分的权利提出自己的愿望与主张。这个刊物的前途如何，除了决定于我们本身不懈的努力外，尚祈读者们予以指教与协助。

《复兴文艺》的创刊，也就是加入了建设自由中国文坛的战斗序列之始。我们将以至诚与我们有共同目标的朋友们合作，而为建设自由中国文坛的尖兵。

出处：原载于1956年12月1日《复兴文艺》创刊号，署名：本社。

 

《复兴文艺》简介：

 

《复兴文艺》于1956年12月1日创刊台北，1959年6月10日停刊，总共发行21期。发行人为苏连城，出版兼发行所一直为“复兴文艺社”。《复兴文艺》刊期不算长，但从原本的纯文艺杂志转型为大众化艺文杂志，是当年文学杂志较少见的案例。《复兴文艺》历经3个主编：第1至4期题为“复兴文艺编辑委员会”、但实际执行者为叶泥（戴兰村）；第5至10期分别有“编审者”的“复兴文艺编辑委员会”与“执行主编”的易苏民；第11至21期则为“发行人兼主编”苏连城——后期主编是苏连城还是另有其他真正执行主编，则因年代久远，而无法考证。